Historia de Jerusalén

Historia de Jerusalén (1832)por Edgar Allan Poe

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Intensos rigidam en frontem ascendere canos Passus erat

Lucan

—Un aburrimiento erizado.

Traducción

“Vamos a apresurarnos a las murallas”, dijo Abel-Fittim a Buzi-Ben-Levi y Simeón el fariseo, el día diez del mes de Támmuz, en el año del mundo tres mil novecientos cuarenta y uno. Nos apresuramos a las murallas que están junto a la puerta de Benjamín, que está en la ciudad de David, y que dan al campamento de los incircuncisos; porque es la última hora de la cuarta vigilia, al amanecer; y los idólatras, en cumplimiento de la promesa. de Pompeyo, debería estar esperándonos con los corderos para los sacrificios “.

Simeón, Abel-Fitim y Buzi-Ben-Levi eran los Gizbarim, o subcolectores de la ofrenda, en la ciudad santa de Jerusalén.

“En verdad,” respondió el fariseo, “apresurémonos, porque esta generosidad en los paganos es insólita; y la veleidad mental ha sido siempre un atributo de los adoradores de Baal”.

“Que son volubles y traicioneros es tan cierto como el Pentateuco”, dijo Buzi-Ben-Levi, “pero eso es solo para el pueblo de Adonai. ¿Cuándo se supo que los amonitas demostraron ser deficientes para sus propios intereses?” ¡Me parece que no es gran acto de generosidad permitirnos corderos para el altar del Señor, recibiendo en su lugar treinta siclos de plata por cabeza! ”

“Pero olvidas, Ben-Levi”, respondió Abel-Fittim, “que el Pompeyo romano, que ahora asedia impíamente la ciudad del Altísimo, no tiene la certeza de que no aplicamos los corderos así comprados para el altar, a el sustento del cuerpo, más que del espíritu “.

“¡Ahora, por las cinco esquinas de mi barba!” gritó el fariseo, que pertenecía a la secta llamada Los Dashers (ese pequeño grupo de santos cuya manera de golpear y lacerar los pies contra el pavimento era durante mucho tiempo una espina y un reproche para los devotos menos celosos, una piedra de tropiezo para los vagabundos menos dotados) – “¡por las cinco puntas de esa barba que, como sacerdote, tengo prohibido afeitarme! – hemos vivido para ver el día en que un advenedizo blasfemo e idólatra de Roma nos acusará de apropiarnos más de los apetitos de la carne. elementos santos y consagrados? ¿Hemos vivido para ver el día en que- ”

“No cuestionemos los motivos del filisteo”, interrumpió Abel-Phittim, “porque hoy nos beneficiamos por primera vez de su avaricia o de su generosidad, sino apresurémonos a las murallas, no sea que falten ofrendas. por ese altar cuyo fuego no pueden apagar las lluvias del cielo, y cuyas columnas de humo ninguna tempestad puede apartar “.

La parte de la ciudad a la que ahora se apresuraba nuestro digno Gizbarin, y que llevaba el nombre de su arquitecto, el rey David, era considerada la zona más fortificada de Jerusalén; estando situado sobre la empinada y elevada colina de Sion. Aquí, una trinchera ancha, profunda y circunvalación, excavada en la roca sólida, estaba defendida por un muro de gran fuerza erigido en su borde interior. Este muro estaba adornado, en espacios intermedios regulares, por torres cuadradas de mármol blanco; el más bajo sesenta, y el más alto ciento veinte codos de altura. Pero, en las proximidades de la puerta de Benjamín, el muro no se levantaba en modo alguno del margen del foso. Por el contrario, entre el nivel de la zanja y el basamento de la muralla, se elevaba un acantilado perpendicular de doscientos cincuenta codos, formando parte del escarpado monte Moriah. De modo que cuando Simeón y sus asociados llegaron a la cima de la torre llamada Adoni-Bezek, la más alta de todas las torres alrededor de Jerusalén, y el lugar habitual de conferencia con el ejército sitiador, miraron el campamento del enemigo desde una eminencia que supera en muchos pies a la de la pirámide de Keops y, en varios, a la del templo de Belus.

“En verdad”, suspiró el fariseo, mientras miraba aturdido por el precipicio, “los incircuncisos son como las arenas a la orilla del mar, como langostas en el desierto. El valle del Rey se ha convertido en el valle de Adommin”.

“Y sin embargo”, añadió Ben-Levi, “no puedes señalarme un filisteo, no, ni uno solo, desde Aleph hasta Tau, desde el desierto hasta las almenas, que parezca más grande que la letra Jod”.

“¡Baja la canasta con los siclos de plata!” Aquí gritó un soldado romano con voz ronca y áspera, que parecía salir de las regiones de Plutón: “¡Baja la canasta con la moneda maldita que ha roto la mandíbula de un noble romano al pronunciarla! gratitud a nuestro maestro Pompeyo, que, en su condescendencia, ha creído oportuno escuchar tus importunidades idólatras El dios Febo, que es un verdadero dios, lleva una hora en un carruaje, y si no estuvieras en las murallas al amanecer. ? Aedepol! ¿Crees que nosotros, los conquistadores del mundo, no tenemos nada mejor que hacer que esperar junto a los muros de cada perrera, a traficar con los perros de la tierra? ¡Baja! ¡Sea brillante en color y solo en peso! ”

“¡El Elohim!” -exclamó el fariseo, mientras los tonos discordantes del centurión traqueteaban por los peñascos del precipicio y se desmayaba contra el templo- ¡El Elohim! ¿Quién es el Dios Febo? ¿A quién invoca el blasfemo? Tú, Buzi-Ben- ¡Leví, que has leído las leyes de los gentiles, y habitaste entre los que se metían con los terafines! ¿Es Nergal de quien habla el idólatra? ¿O Ashimah? ¿O Nibhaz? ¿O Tartak? ¿O Adramalech? ¿O Anamalec? ¿O Sucot-Benith? ¿O Dragón? ¿O Belial? ¿O Baal-Perith? ¿O Baal-Peor? ¿O Baal-Zebub?

En verdad, no es ninguna de las dos cosas, pero ten cuidado de cómo dejas que la cuerda se deslice demasiado rápido entre tus dedos; porque si la obra de mimbre llegara a colgar del saliente de ese peñasco, se produciría un derramamiento de las cosas santas del santuario. ”

Con la ayuda de alguna maquinaria toscamente construida, la canasta pesadamente cargada se bajó con cuidado entre la multitud; y, desde el vertiginoso pináculo, se vio a los romanos reuniéndose confusos a su alrededor; pero debido a la gran altura y al predominio de la niebla, no se pudo obtener una vista clara de sus operaciones.

Ya había transcurrido media hora.

“¡Llegaremos demasiado tarde!” suspiró el fariseo, ya que al final de este período, miró hacia el abismo: “¡llegaremos demasiado tarde! Los Katholim nos destituirán del cargo”.

“No más”, respondió Abel-Phittim, “no más nos deleitaremos con la grasa de la tierra; ya no será nuestra barba con olor a incienso; nuestros lomos ceñidos con lino fino del Templo”.

“¡Raca!” Ben-Levi juró: “¡Raca! ¿Quieren defraudarnos del dinero de la compra? o, ¡Santo Moisés! ¿Están pesando los siclos del tabernáculo?”

¡Por fin han dado la señal! -exclamó el fariseo-. ¡Por fin han dado la señal! – ¡Apártate, Abel-Fittim! – y tú, Buzi-Ben-Levi, ¡apártate! – porque, en verdad, los filisteos todavía se han aferrado a la canasta, o el Señor ha ablandado su corazón para poner en él una bestia de buen peso “. Y los Gizbarim se alejaron, mientras su carga se balanceaba pesadamente hacia arriba a través de la niebla todavía creciente.

“¡Booshoh él!” – cuando, al cabo de una hora, algún objeto en el extremo de la cuerda se volvió indistintamente visible – “¡Booshoh él!” fue la exclamación que brotó de los labios de Ben-Levi.

“¡Booshoh! ¡Qué vergüenza! ¡Es un carnero de la espesura de Engedi, y tan accidentado como el valle de Jehosaphat!”

“Es un primogénito del rebaño”, dijo Abel-Phittim, “lo conozco por el balido de sus labios y el pliegue inocente de sus miembros. Sus ojos son más hermosos que las joyas del Pectoral, y su carne es como la miel de Hebrón “.

“Es un becerro engordado de los pastos de Basán”, dijo el fariseo, “¡las gentes nos han tratado maravillosamente! ¡Alcemos la voz en un salmo! ¡Demos gracias por la chirimía y el salterio!” en el arpa y en el huggab- en el cythern y en el sackbutt ”

No fue hasta que la canasta llegó a unos pocos pies del Gizbarium, que un gruñido bajo traicionó a su percepción un cerdo de tamaño no común.

“¡Ahora El Emanu!” lentamente, y con los ojos vueltos hacia arriba eyaculó el trío, mientras, soltándose, el puerco emancipado cayó de cabeza entre los filisteos, “¡El Emanu! ¡Dios esté con nosotros! ¡Es la carne inefable!”


Dominio público.png Una historia de Jerusalén se encuentra actualmente en el dominio público. Este texto ahora se puede distribuir legalmente ya que el trabajo se publicó antes de 1923 y el autor murió en 1849, por lo que la extensión de 70 años ha expirado.